《南渡集》中关于良知的主旨

主要共有三处论及心学中的良知，分别是《论知行》、《再论知行》、《关于真善美》。关于“知善知恶是良知”，这个良知，是天生就有的。之前的疑惑就是善恶的标准就是变的，这个天生的良知如果跟着变，它似乎就不是“天生”的了。从冯友兰先生的观点看，良知只能知其对象，而不能创造对象，这便是主旨。他举了妇女守节的例子，在过去（以家为本位的社会），所处这个社会的人的良知认为守节是善，而现在（以社会为本位的社会），我们的良知不以守节为善。

个中要点

  1. 知善知恶的“知”，是一种直觉判断，不是逻辑判断。也就是阳明常举的“如好好色，如恶恶臭”。也就是说人对道德的判断是直觉判断。当然判断完后，我们可以通过逻辑分析说为什么这个是善或是恶。
  2. 道德规律，是某种社会的“理”所规定的，处在不同的社会，道德标准是不一样的。良知只是在特定的社会环境中知善知恶，而不是说良知觉得这事是善所以才是善。
  3. 有良知，而顺良知行就是至良知，就是格物。如对直觉所知另做思考，则是“用智”，会被私欲所染。也即是“初念是圣贤，转念是禽兽”。
  4. 并不是说人专凭直觉做事，只是道德判断通过直觉，该不该做。具体怎么做，还是要靠知识经验，逻辑分析。

良知的形成

从上面的观点来看，良知也不全是“天生”的，应该是先天加后天共同作用的结果。这似乎与阳明所说相悖。